精卫为什么要填海?--兼议神话单元语文要素的设

听课评课，内容为《精卫填海》，全文如下:

炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

在本单元，编排了《盘古开天地》《精卫填海》《普罗米修斯》三篇精读课文和《女娲补天》一篇略读课文。编排神话单元在小学语文教材里，是极好的。但是，神话的价值在哪儿?通过神话学习什么?神话应该怎么教?却是一个大问题。

一

语文要素有三条，其中与阅读相关的有两条，分别是:

1.了解故事的起因、经过、结果，学习把握文章的主要内容。这是在三年级“了解文章主要内容”基础上的提升。

2.感受神话中神奇的想象和鲜明的人物形象。

那么，在《精卫填海》中，如何落实第一条语文要素?我发现落实不了。因为全篇总共只有两句话，没有一句多余的，把全文复述一遍，就是文章的主要内容，无须再进行概括。也没有办法概括故事的起因、经过、结果。为什么呢?第一句“炎帝之少女，名曰女娃”是属于人物介绍或背景介绍，起因、经过、结果集中在第二句话里。“常衔”之前，可以视为“起因”，“常衔”之后，可视为“经过”，那么，“结果”在哪里?当然，我们也可以换个思路，把“女娃游于东海”看成是“起因”，“溺而不返”看成是“经过”，“常衔”句看成是“结果”。削足适履，未尝不可，只是何其牵强?所以，这篇文章，是无法实现语文要素第一条的要求的。换句话说，它不只无法成为实现语文要素一的典型文章，连材料都算不上。

那么，“感受神话中神奇的想象和鲜明的人物形象”呢?只有两句话的课文，怎么感受?“神奇”在哪里?又如何“鲜明”?实在是有些困难。一定要让小学生编，就只能天马行空地乱加“想象”了。

究其原因，是教材编写者没有充分理解神话这种文体。教参中提到，“本单元以神话组织单元，是继三年级上册童话单元、三年级下册寓言单元之后，第三次以文体组织单元”，这句话十分重要。要训练学生通过起因、经过、结果去把握文章的主要内容，训练学生感受神奇的想象和鲜明的人物形象，神话这种文体，并不是好的选择，应该选择的是叙事类文章，而神话这种文体，尤其是创世神话，并不是叙事性的，而是象征性的。以象征性的隐喻性的文章，来训练叙事中的概括和想象以及人物形象，是很难实现目标的。

此外，认为神话中充满了“神奇的想象和鲜明的人物形象”，也值得商榷。先人们在创造神话的时候，往往并没有认为他们是在“想象”，相反，对他们来说，这就是现实。就像祖先的灵魂存在一样，就像神存在一样，对他们来说，是事实，不是想象。正因为他们认为是事实，才真正地影响了他们的生活，塑造了他们的信仰。后来的文人，只不过做了如实的记录。神话中的人物形象，也不是典型的“鲜明”，因为神话中出现的人物，往往不是典型化人物，而是类型化人物，这是不能不加以注意的。

因此，神话单元语文要素的设计，恐怕是有点问题的。神话单元究竟用来做什么?还需要进一步的思考。

二

在《精卫填海》中，有一个问题，不能不给学生解释清楚，就是明知大海是填不满的，精卫为什么还要坚持填海?

关于这个问题，容易稀里糊涂地描述为一种精神。那么，为什么不能认为是有神经病，因气愤而神经错乱了呢?“精神”和“神经”的区别到底在哪里?讲不清楚，学生是不服气的，只能鹦鹉学舌地讴歌这种精神，但是，却不会被感染，更不会去学习。

学术界当然有许多的考证，解释。但教学中没必要引入这些争端，毕竟这是神话，要回到神话的特征与意义上去理解。下面，我来试着解释一下。

远古的人类，面临的最大问题是生存问题。如何面对未被驾驭的大自然的挑战?如何将部族高效率地团结起来?远古的神话、宗教、图腾、仪式之类，基本上都是在回应和解决这些问题。

所以，精卫填海，夸父逐日，愚公移山，这里的海、日、山，都是大自然的象征。在人与自然的冲突中，人通常处在劣势，处在大自然的淫威之下，又迫于生存，不得不面对这种压力。那么，人类应该怎么办?这些神话，就是对这些问题的回应。

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