太一生水天道观刍议(3)

涉山陵，泷汩凼濑，未有日月，四神相代，乃步为岁，是惟四时。(16)此处引文采用的是李零的校读，见李零：《楚帛书研究》(十一种)，上海：中西书局，2013年版，第137页。

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成热。热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。(《太一生水》)

无论是《尧典》的四官建四时，还是子弹库帛书的四神建四时都以“建时”说“成岁”，这里的“岁”当训解为历法而不是自然时间，“成岁”意味着对日月次舍、星辰躔度的运行规律进行原始的或精密的测量以创立历法制度。《尧典》中“宅”是度量之义，即观测、测度日影(17)王应麟《六经天文编》引李氏云：“使四子各宅一方者，非谓居是地也，特使其定其方隅耳。”戴震《续天文略》云：“宅，本作度，即四方测影。”。楚帛书中的“步”是步天之义，同样是天文测量活动(18)《山海经·海外东经》有“帝命竖亥步”的记载，《淮南子·地形训》有“禹使太章步”之说，经刘宗迪分析，皆当从天文观测的角度来理解，他具体解释为用日晷或规矩根据勾股定理和相似三角形原理进行推算，但楚帛书此处以四神为说，则略释天文测量活动即可。见刘宗迪：《失落的天书》，北京：商务印书馆，2016年版，第131-140页。。其中《尧典》“期三百有六旬有六日，以闰月定四时”以及子弹库帛书处出现的“十四月”都表明其理论已经考虑到“置闰”问题，历法已经趋于准确和精密。同时，四方(四神)对应四时的结构同样是这两个文献的特点，这一结构在月令类文献中尤其突出，并结合“五行”理论进一步发展为“四时”“五行”的配伍系统。经由上面的分析可见，历法层次的“成岁”往往是通过天文历呈现，并与四方相配，成为月令类文献的基础性结构，历法性的“成岁”可以说是一种时空对举的系统性的结构化整合。

反观《太一生水》的“成岁”，显然与之殊异。它不是立基于日月星辰躔次的观察测量，也没有对时日的精密推算(如置闰)，更没有与四方配伍的系统性结构。它囊括了日月晦明(19)“日月晦明”对应《太一生水》中的“神明”。王博最早把“神明”解释为“日月”，笔者认为这种解释放在“时”的问题意识以及成岁的整个过程中是比较合理的。见王博：《美国达慕思大学郭店〈老子〉国际学术讨论会纪要》，《道家文化研究》第17辑，北京：生活·读书·新知三联书店，1999年版，10页。王中江认为阴阳、四时、湿燥、热等都不是实体性的事物，则神明亦当如此。见王中江：《太一生水的宇宙生成模式和天道观》，《简帛文明与古代思想世界》，北京：北京大学出版社，2011年版，第51页。面对这一质疑，此处笔者以“日月晦明”为说，虽用“日月”的语词，但择取它日光向背的初义而理解为“晦明”，这样既保留了“日月”在时序中的一席之地，也提供了非实体性理解的可能。且“晦明”之说在马王堆帛书《黄帝四经》中大量出现，可参证。“神明”的解释有多种，可参考李零、许抗生、丁四新等人的说法。、阴阳消长、四时递贯、热交替以及湿燥更举，最终成“岁”而止。它的“成岁”是一种基于生成的话语之上对反环节的过程性缀合。

由此看来，“成岁”可分为两种，一者是历法的结构化整合，另一则是自然时间的过程性缀合，以对反环节为特征。分疏这一不同可再次明确《太一生水》的天道观语境，“岁”的含义兼备历法时岁与自然时间二者，若无以上的理论澄清，则对它的把握容易在多义的可能与宽泛的叙述中而含混不清，即便下文有“君子”或“圣人之从事”的人事语境，此处的“岁”也不能直接理解为历法或年成。

若是细致地梳理《太一生水》中过程性缀合的“成岁”，机杼就在于它是由诸多个“对子”组成的环节在“相辅”的过程中建构的。由于整个环节是通过生成话语表达，初始的“太一”无可置疑地被认为是最重要的，丁四新特别强调太一以隐蔽的形式置身于天地、神明、阴阳等的相辅变生中，也就是说，“相辅”即便在表述上是对反环节的交互，但它并不表示相对二者的“互相”辅助，而是针对太一作用的辅助(20)丁四新：《〈太一生水〉考论》，《郭店楚墓竹简思想研究》，北京：东方出版社，2000年版，第89页。。那么，“太一”与对反环节的相辅的关联方式则必须探究。李学勤从数术方面用“太一行九宫”解释“太一行于时”，并把它看作是“斗为帝车”所论的“斗柄旋转周行的视运动”(21)李学勤：《太一生水的数术解释》，《道家文化研究》第十七辑，北京：三联书店，1999年版，第299页。从数术的角度讨论《太一生水》的学者还有李零、邢文等。。这是具体从数术的角度解释太一对整个环节的统摄。“太一”的概念意涵驳杂且理绪繁琐，涵纳了哲学、宗教、星象、数术之义，异义之间的历时性发展与交错线索难以把握(22)钱宝琮对“太一”进行了细致梳理和详实考证，可参看钱宝琮：《太一考》，《燕京学报》专号第八，1936年1月；又见中国科学院自然科学史研究所编：《钱宗琮科学史论文选集》，北京：科学出版社，1983年版，第207-234页。，《太一生水》或许受到数术学说的影响，但它显然并不是一篇数术文献，不当从太一行九宫来理解太一与相辅环节。丁四新之所以强调太一而把“相辅”理解为对太一作用的辅助，是因为他从太一生化万物的视角来解读，重视“太一”作为造物主的地位。然而，前文重探语境而明确了天道观的问题，认为它是相比于万物生成论更契合《太一生水》的理论。下面，在宇宙生成论和数术思想之外，从天道观的角度来探考“太一”和对反环节的关系。

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